Responding Paper Agama Zoroaster

Agama Zoroaster dinisbahkan kepada seorang nabi kuno asal Persia bernama Zarathustra yang hidup sepanjang tahu 674-551 SM. Keyakinan agama Zoroaster meliputi aspek monoteisme dan paganisme sekaligus. Mulanya, keyakinan zoroater hanya mencakup monoteisme saja. Namun seiring perkembangannya, keyakinan agama ini juga meliputi paganisme.prof. Dr. Ali Abdul Wahid Wafi, seorang sarjanawan muslim kontemporer, mengatakan bahwa Zarathustra menyerukan ajaran monoteisme untk menyembah Tuhan yang tunggal, pencipta segala sesuatu dan segala alam, baik yang berupa esensi(ruh) maupun materi(maddah). Dia menyebut Tuhan yang satu itu dengan nama “Ahura Mazda”.

Penganut  dan Perkembangan Agama Zoroaster

            Sebelum Zarathustra lahir, agama bangsa persi adalah bersumber pada ajaran polytheisme, paganism, dan animism. Tidak heran jika dakwahnya pada peride pertama selama 12 tahun di media mendapat tantangan hebat dari masyarakat. Hamper-hampir terjadi pembunuhan terhadap dirinya hal ini disebabkan karena ajaran Zarathustra dipandang sangat berlawanan dengan agama mereka anut sat itu. Boleh dikatakan bahwa Zarathsutra tahap pertama ini gagal, sebab hanya memperoleh jumlah pengikut yang sangat sedikit. Baru setelah ia pindah ke Chorsma(qazam)dimana raja Chorazma yang sangat bernama hestapes(menurut ejaan latin) atau Vitaspa(menurut ejaan palava)serta menterinya Yasasp yang mengawini adik kandungnya bernama pauron chista, keduanya menjadi pengikut Zarathustra pada tahun 618 SM, maka barulah agama Zarathustra memperoleh kemajuan perkembangan di daerah tersebut.

            Dikalangan pengikutnya berkembang suatu legenda bahwa Zarathustra adalah rasul Ahura mazda untuk menyebarkan ajaran agamanya serta menyelenggarakan api upacara ke seluruh kerajaan Persia. Atas dasar tugas kerasulan demikian itulah kemudian timbul perang antar Zarathustra serta pengikut-pengikutnya di satu pihak dengan pengikut agama lama dipihak lain.

            Perang demikian dianggap suci oelh karena itu merupakan perjuangan melawan kesesatan dan keberhalaan. Dalam perang suci itulah Zarathustra meninggal dunia. beberapa puluh tahun kemudian sepeninggalannya timbul cerita keajaiban seperti:ceritera tentang keajaiban alam saat Zarathustra lahir, yaitu dunia goncang,orang buta menjadi sembuh, orang lumpuh dapat berjalan kembali, iblis dan syaitan terkubur di bawah bumi, dan sebagainya.

Menurut penganut Zoroaster,Dzat Ahura mazda adalah esensi murni yang suci dari segala bentuk materi, yang tak dapat dilihat oleh pandangan mata atau tidak dapat ditangkap kedzatannya oleh akal manusia. Banyak dari manusia yang tidak mampu mengimani dzat dengan sifat seperti ini, kecuali jika dzat tersebut dirumuskan dan dijelmakan ke dalam sebuah rumusan yang bersifat material yang sekiranya dapat ditangkap oleh akal manusia. Oleh karena itu zoroastrianisme pun membuat rumusan tentang hakikat ketuhanan ahura mazda denga dua rumus penting.

            Rumus pertama bersifat transenden(samawi)yang disimbolkan dengan matahari, sedangkan rumus kedua bersifat imanen (ardhi) yang disimbolkan dengan api. Keduanya adalah unsur yang memancarkan cahaya, menerangi semesta,suci, serta tidak dapat terkontaminasi oleh hal-hal yang buruk dan segala bentuk kerusakan. Kepada cahayalah kehidupan semesta raya ini bergantung. Sifat inilah yang paling mendekati untuk digambarkan oleh manusia akan sifat maha pencipta.

Kitab Suci Agama Zoroaster

Kitab suci agam Zoroaster dikenal dengan nama Avesta. Ada tiga bagian di dalam kitab ini:

(1). Gathas, berupa nyanyian yang secara umum dapat dinisbahkan pada Zoroaster sendiri

(2). Yashts atau himne korban nyang ditujukan kepada berbagai macam dewa.

(3). Vendidat atau videdat,” aturan melawan syetan” berupa sebuah risalah yang terutama menyangkut ketidakmurnian ibadah dan perinsip dualism yang diperkenalkan oleh Zoroaster dan diuraikan sangat panjang dalam bidang kehidupan praktis.

Ajaran dan kepercayaan agama Zoroaster

Agama indi iran, sebelum Zarathustra, menurut para penyelidik ahli sejarah banyak persamaannya dengan agama vedda di india. Karena kedua agama tersebut berasal dari satu rumpun kebangsaan yaitu bangsa indo jerman yang masuk atau menyerbu india utara pada tahun 1500 SM. Persamaan tersebut dapat dibuktikan dalam beberapa hal sebagai berikut:

a.       Mengenal pemujaan terhadap dewa mithra yaitu dewa matahari

Mengenal pemujaan terhadap dewa varunna yaitu dewa laut

Mengenal pemujaan terhadap dewa hauma yaitu dewa soma(nama tumbuh-tumbuhan)

b.      Mengenal adany kasta, yaitu:

Kasta kepala negara dan pendeta

Kasta militer

Kasta petani atau penggarap tanah

Sejak semula Zarathustra menolak monotheisme dengan segala tradisinya baik dalam bentuk upacara-upacara korban maupun sistem pemujaan. Sebaliknhya hanya satu dewa yang dia pertahankan yaitu dewa asura atau dewa alam, selanjutnya dewa asura disebut dewa ahueamazda oleh Zarathustra.

Walaupu  ajaran Zarathustra berdasarkan monotheisme yaitu mempercayai dan menyembah satu dewa Ahurmazda. Namun paham Zarathustra masih terpengaruh oleh agama alamiah Persia yang bersifat panahesitis dan berpaham magisme yaitu kepercayann terhadap kesatuan ndewa dengan alam semesta yang menjelma dalam pribadi magi yakni pendeta tertinggi. Akan tetapi Zarathustra berhasil mengangkat Ahuramazda pada kedudukan yang paling tinggi diantara para dewa yang ada dalam agama Persia kuno. Yang dikenal dengan agama magisme.

Ajaran Zarathustra juga membenarkan adanya mahluk-mahluk suci yang bersifat pengasih, penegak kesusilaan. Mahluk-mahluk suci membantu perjuangannya. Akan tetapi setelah Zarathustra meninggal, kepercayaan kepada mahluk-mahluk suci tersebut dirubah menjadi konsepsi kedewataan yang dihubungkan dengan penciptaan alam yang terdiri dari 6 penciptaan benda-benda alam yaitu:

1.      Asha Vahista ialah dewa tata tretib dan kebenaran yang indah digamabarkan sebagai dewa yang menguasai api

2.      Vahu Manah ialah dewa hati nurani baik atau god mind digamabarkan sebagai api jantan

3.      Keshatra variya yaitu dewa yang mencintai dan menguasai logam-logam

4.      Spenta Armaity yaitu dewa kebaktian yang maha pengasih yang menguasai bumi dan tanah.

5.      5 dan 6 Haurvatat dan amerta yaitu dewa kebulatan dan kekekalan yang menguasai air dan tumbuh-tumbuhan.

Prinsip lain dari ajaran Zarathustra ialah kepercayaan adanya dua kekuatan alamiah yang selalu berlawanan yaitu kekuatan kebaikan dan kejahatan. Dua kekuatan ini sama-sama kuatnya an aling menaklukan. Asal-usul timbulnya pertentangan dua kekuatan alamiah tersebut adalah bermula pada terciptanya 2(dua) jenis roh yang berlawanan kekuatan.keduanya adalah putra Ahuramdza. Masing-masing disebut angra Mainya(ahriman) dan Spenta Mainyu. Angra mainya(ahriman) memihak kepada kerusakan, kejahatan, kedzaliman dan kekuatan syaitanserta keberhalaan sedangkan roh spenta mainyu memihak kepada kebaikan sesuai dengan kehendak ayahnya. Ahurmazda.

Tentang penciptaan alam

Agama Zarathustra mengajarkan bahwa kekuatan moral dapat menguasai alam semesta ini. Persaingan antar prinsip-prinsip baik dan buruk seperti terjadinya siang dan malam dipandang sebagi keseluruhan sejarah semesta ini.

Menurut ajaran Zarathustra ala mini sudah berusia 6000 tahun dan masih akan berusia 6000 tahun lagi atau usia ala mini 12.000 tahun lamanya. Sesudah 12000 tahun itu terjadilah kiamat.

Masa 12.000 tahun ini dibagi dalam beberapa periode:

1.      periode 3000 tahun yang pertama: yaitu masa Ahurmazda menciptakan alam semesta ini dalam bentuk spiritual. Dalam masa-masa ini Angra Mainyu, dewa kejahatan beserta 6 pembantu-pembantunya menciptakan alam pula sebagai tandingan dari yang diciptakan oleh ahuramazda.

2.      Peiode 3000 tahun yang ke dua: Ahuramazda dan angra Mainyu saling berpacu dalam material, ternyata sama kuatnya dan saling kalah mengalah kan. Itulah terjadinya gelap dan terang, siang dan malam.

3.      Peride 3000 tahun yang ke tiga: Zarathustra menerima wahyu dan menyiarkan kepada umat manusia.

4.      Periode 3000 tahun keempat: pada masa ini tiap seribu tahun akan muncul seorang messiah atau (imam mahdi menurut islam) yang disebut masing-masing Shaoshayant adalah keturunan Zarathustra. Adapun Shaoshayant yang terakhir selain memimpin manusaia juga pembantuannya. Setelah itu barulah terwujud perdamaian abadi dalam dunia material.

Manusia

Manusia pada asalnya adalah wujud ghaib, dan rohnya dalam bentuk fravashi dan fravhr, ada sebelum jasmaninya. Baik jasad maupun rohnya adalah ciptaan ohramzd, dan roh itu tidak bersifat abadi. Manusia adalah milik tuhan dan kepadanya dia kembali.

Etika

Sebagian besar ajaran agama Zoroaster adalah menyangkut masalah etika. Dasar pikiran teologisnya mempunyai pandangan moralistic tentang kehidupan. Kenyataan kehidupan yang utama dan tidak bisa dihindari adalah kejelekan. Baik adalah baik dan jelek adalah jelek.menolak adanya kejelekan yang terpisah sama dengan mempertalikan atau menghubungkan kejelekan pada tuhan. Ini tidak mungkin. Oleh karena itu, kejelekan tentu merupakan sesuatu yang berdiri sendiri secara terpisah. Moralitas Zoroaster diungkapkan dalam tiga kata, yaitu humat, hukht, dan huvarst. Pikiran baik, perkataan baik dan perbuatan baik.

Dalam teks yang di nisbahkan pada Adhurbadh, orang yang sering dianggap sebagai pelopor ajaran Zoroaster ortodoks, keseluruhan ditekankan kepada sikap yang tidak berlebih-lebihan serta menghindari sikap ekstrim, hendaknya manusia menikmati hal-hal yang baik di dunia sambil mempersiapkan diri, dengan prilaku yang benar dan masuk bagi kehidupan abadi diakhirat.

Peribadatan

Bentuk dan isi sembahyang yang dikenal dari praktek yang ada adalah sebagai berikut:

·         Mempersiapkan diri dengan mencuci wajah, tangan dan kaki dari kotoran debu.

·         Melepas tali kawat suci dan berdiri dengan tali dipegang dengan kedua tangannya di mukanya, tegak lurus dihadapan penciptanya, matanya menatap symbol kebajikan, api kemudian berdoa pada ohrmazd(ahura mazda),mengutuk Ahriman (sambil memukul-mukulkan ujung kawat dengan penghinaan), memasang tali kawat lagi masih berdoa. Keseluruhan pelaksanaan memakan waktu lima menit. Di samping kewajiban individu diatas, para pengikut Zoroaster masih mempunyai kewajiban bersama yaitu merayakan tujuh macam peringatan hari besar tahunan. Waktu peringatan berbeda-beda :

§  Pertengahan musim semi

§  Pertengahan musim panas

§  Pertengahan musim dingin

§  Upacara khusus bagi kelahiran

§  Menginjak usia pubertas

§  Perkawinan

§  Kematian

Pengadilan saat kematian

Ajaran agama Zoroaster tentang nasib roh setelah mati terlihat sangat jelas. Konsep kitab Avesta memberi dasar ajaran ini dan teks ini telah disalin dengan sedikit bervareasi di dalam kitab Pahlavi. Setiap roh manusia setelah meninggalkan kehidupan dunia ini akan bergentayangan menunggu selama tiga hari di dekat jasad yang sudah menjadi mayat. Pada hari keempat, roh menghadapi pengadilan diatas ”jembatan pembalasan”, jembatan yang dijaga oleh dewa rashu yang bertindak sebagai hakim yang secara sangat adil menimbang perbuatan baik dan buruk manusia. Jika perbuatan baiknya lebih berat, roh tersebut di ijinkan langsung menuju surge, tetapi jika perbuatan buruknya lebih besar, roh tersebut ditarik dan dimasukan ke dalam neraka apabila perbuatan baik dan buruknya seimbang, maka roh tersebut dibawa ke suatu tempat yang bernama hamestagan atau tempat campuran.

Neraka di dalam agama Zoroaster bukan merupakan tempat penyiksaan abadi. Neraka hanya bersifat sementara dan merupakan tempat penyucian dari noda-noda dosa. Akhir penyucian dosa terjadi pada pengadilan(nisab) terakhir pada akhir zaman.

Hari kebangkitan

Sebgaimana dapat dipahami dari uraian yang telah dikemukakan sebelumnya, pengadilan roh pada saat kematian hanyalah merupakan suatu pendahuluan bagi pengadilan akhir hari kiamat. Perhitungan terakhir, menurut agama Zoroaster, juga hanya berupa tiga hari”penyucian” di dalam logam yang meleleh dan setelah itu roh-roh terkutuk bangkit dari neraka dan seluruh umat manusia tanpa kecuali berkumpul dalam surge tempat tinggal ahriman dan syetan-syetan. Tuhan melunakan keadilan dengan rasa belas kasihan. Dia tidak mempunyai sifat yang kejam dan sama sekali tidak bisa murka.

Konsepsi surga menurut agama Zoroaster sangat sederhana,. Surge adalah suatu keadaan yang kembaki kepada kehidupan dunia yang ideal dipulihkan, suatu kehidupan yang berpusat disekitar keluarga manusia diaman suami sekali lagi bisa menikmati keintiman istrinya yang sah dengan disertai anak-anaknya. Kehidupan disurga adalah penyempuranaan alami daripada kehidupan di dunia dengan kekecualian manusia tidak lagi mempunyai nafsu makan dan merupakan tempat para roh memujiohramzd dan Ahmaraspand dengan keras. Disana seluruh keluarga manusia berkumpu dalam suatu kehidupan abadi dan kenikmatan yang abadi pula.

Konsep Api dalam ajaran agama Zoroaster

Zoroaster menganjurkan pengikutnya untuk senantiasa menyalakan api suci di tungku-tungku api yang terdapat di setiasp kuil peribadatan. Api tersebut harus selalu menyala dan memancarkan cahaya. Tungku api itu dijaga dan diurus oleh para prmimpin agama(magi), rohaniwan muda, juga oleh para pendeta kuil. Setiap hari, mereka selalu memasukan kayu cendana ke dalam tungku api sebanyak lima kali,atau kayu lain yang mengeluarkan aroma wewangian khas, juga menaburkan serbuk-serbuk dan cairan wewangian sehingga udara di dalam kuil selalu terasasegar dan harum semerbak. Mereka juga merapalkan doa dan melaksanakan ritual keagamaan disekitar api tersebut. dalam tradisi zoroastrianisme, ketika akan mendirikan sebuah kuil api baru, mereka diharuskan menyalakan api terlebih dahulu pada Sembilan buah lilin atau obor . nyala api dioborpertsms kemudian disalurkan untuk nyala api diobor kedua, dan seterusnya hingga pada obor yang kesembilan. Pengikut Zoroaster meyakini, api yang menyala pada obor terakhir itulah yang telah sampai pada derajat kesucian api. Dan dari api kesembilan itu mereka menyalakan api pada tungku kuil baru tersebut.

Ritus kematian Agama Zoroaster

Zoroasternisme tidak mengizinkan penguburan dan pembakaran tubuh orang yang telah meninggal karena dianggap akan menodai air, udara, bumi dan api. Mereka menyelenggarakan ritus kematian dengan menempatkan mayat di atas Dakhma atau Menara Ketenangan (Tower of Silence). Di sana terdapat pembagian tempat yang jelas bagi kaum laki-laki, perempuan dan anak-anak. Adapun tahap-tahap yang dilakukan saat upacara kematian adalah sebagai berikut:

1.      Mayat dibiarkan di dalam sebuah ruangan di rumah selama tiga hari sebelum dibawa ke Dakhma, tempat untuk melaksanakan upacara kematian.

2.      Sesudah itu, mayat lalu dibawa ke Dakhma atau Menara Ketenangan.

3.      Di sana mayat akan ditelanjangi dan ditidurkan di atas menara yang terbuka dan dibiarkan agar dimakan oleh burung-burung.

4.      Sisa-sisa tulang kemudian dibuang ke dalam sumur.

Upacara Keagamaan Sehari-hari dan hari raya

untuk melangsungkan upacara keagamaan sehari-hari, penganut Zoroaster tidak diharuskan pergi ke kuil. Mereka dapat berdoa di mana saja seperti di gunung-gunung, sungai-sungai, ladang-ladang ataupun di rumah. Mereka dapat menyampaikan nazar, penyesalan dosa,ungkapan terima kasih, dan sebagainya. Waktu yang dirasakan tepat untuk melakukan upacara agama sehari-hari adalah di pagi hari. Zoroastrianisme mempunyai beberapa hari raya atau disebut Gahambars. Perayaan Tahun Baru (Naw Ruz atauNoruz) merupakan hari raya yang dirayakan paling meriah. Selain itu, ada juga Festival Seribu Hari (Sada) yang dirayakan di dekat sungai, Pengenangan akan orang-orang yang telah meninggal, dan perayaan Ulang Tahun Zoroaster.